没有设身处地的站在秦的立场想一下，当时的秦，如果是始皇帝的时候，依旧是维持着商君变法的成果，残酷的制度，没什么问题。
但是始皇帝没了之后，这天下用杀伐组建而成的气运，二世就镇不住了。
让得天下怨声载道。
人心向背，倒是秦灭的虽然是论述秦的过失，但，却像是个劝谏君王的大儒。
因为只有那些儒生，才会天天把仁义二字挂在嘴边，来给君主灌输仁义的思想。
这就是人们常说的“满口的仁义道德。”
但是，在封建时代，真的就是这样的。
历代的大儒，都是如此。
在提醒君主施行人证治国的同时，还有着自己的一点私心。
君王仁义了，名垂青史，那么，他们作为臣子，也会跟着一同记载下来。
就连后世的很多大臣还自比管仲乐毅，这就是名臣，人人瞻仰。
中篇讲的就多了。
就更具体一点了。
讲的是秦二世的行径。
“二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。”
这是二世的无道之处。
这一次的总结，比前面的要深刻一些。
“故先王者，见终始不变，知存亡之由。是以牧民之道，务在安之而已矣。下虽有逆行之臣，必无响应之助。”
说古代的圣王们，能够知道怎样治国养民的办法，就是使得他们安定，这样，即便是有人起义，也没有人能够响应。
这就是和现代对于旧朝的观点差不多。
你要让老百姓吃饱饭，自己安定富足，这样，即便是有人要造反，老百姓也不会听信蛊惑，吃饱了撑的去造你的反。
林玄看的倒是不住的点头，他本身就是研究历史的，哪怕是一篇钟鼎文拿过来，他都能认识大半，更别提这点文言文了。
即便是有些一时间不通意思，但，文章中想要表达出来的，他是能够看得清的。
还有下篇，下篇，就写的秦的完完整整的过失了，从朝堂，到制度，所有的都抨击一遍，再写个对比的，自己的看法就出来了。
比如说，秦朝设置公卿、大夫和士，来整治律法，设立刑罚制度。
本来倒是没有什么，秦国灭亡，这个也根本不是主要原因。
然而，就连这个也要抨击一遍。
说，周朝设立了公侯伯子男的爵位，这就能够让周朝绵延一千多年，为什么你一改制度就亡国啊，那肯定是有这方面的原因呗。
这段倒是看得林玄会心一笑。
这，太像封建时期的大儒了！
写东西有理有据，有对比，然后，再把自己的观点抛出来，这就是个那个时候的论文了。
他确定，古时的史书上，是没有这篇文章的，如果有，那就是他五十多年的的学识还不到家了。
让得这么好的文章都没有能够流传下来。
这真的是大儒劝谏君王时上奏章时，常用的文体，他还特意的研究过一些奏章。
大抵上，都是这样的，对比一下，然后差距就出来了，然后再说明一下自己的观点，就不突兀了。
再加上这一口“仁义不施。”
奏章体无疑了。
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